黄景文焕甫，乃祖赣风水名术也，予里大家祖地多出其手，而焕甫以术世其家。前十三四年，予尝以诗送之。又数年，觉焕甫小异，亟取诗更其辞，而实未深知焕甫也。焕甫游从日以密，讲辨日以多，今也而后探其胸中之所存，果有大异乎时人者。噫，知焕甫晚矣！焕甫尝与予上下阡陇，凡予动心骇目以为奇诡雄特，辄掉头不谓，然至淡然平夷，漫不起人意，往往称不容口。予始甚讶之，久而服其为名言也。大槩焕甫之术，以为崇冈复岭则伤于急，平原旷野则病于散。观其变化，审其融结，意则取其静，势则取其和。地在是矣，舍是而求地，亦固有之，而非焕甫之所谓地也。山人之献地者日至吾门，予使焕甫往观，常不满，一笑。焕甫旷数年始献一地，所献真如其说。予为山人所欺者多矣，若焕甫，真不欺我者。惜也焕甫汲汲糊口，以奔走于四方，以予之近且久，几不相知。卒然使人一见，使人爱其术而不疑，斯亦难矣。予尝谓能为焕甫百指计，使焕甫安居一年，必能时发天地之藏，以使予欣然而不厌。予方煮石山中，计必不能及此，姑遂其说，庶几有因予而信焕甫，焕甫必能出所学以报所知。是楚人亡弓，楚人得之，予又何幸焉？

某窃以良月之首，寒气初严，伏惟某官分职一同，远业权舆，神职介助，台候动止万福。某顷在安溪，已稔闻君子盛名。尝承颜于十年之前，固已遂愿交之志，厥后踪迹差池，莫遂合并，然胸中藏刘沈曹谢之风流，未尝一日忘也。比从潘丈处得窃窥盛作，三复敬叹，恨未多见以惬素心。岂谓谦眷先枉于书，礼隆词温，若待所敬，陈谊甚高，引援切当，但自处太卑，拟人非伦，在某不胜其恐愧。至于钜编，无非古人未到之论。尝恨今世士夫知道者，或文不足以发之，两得其全如执事者，诚所罕见。因知学问果有本原，感叹亡已。属右手风疾，不能握笔，口占小史，亟谢厚意。欲言，非它日小愈，不能详布，仰乞台照。

昔孔子无常师，故苌弘、师襄、老聃、郯子之徒皆尝问焉。然观其语南宫敬叔，独以礼乐之原、道德之归属之老聃，则聃岂苌弘而下所可比耶？其所以责原壤者，以学老氏而差，于老氏固无贬也。虽然，孔子以实有为理，老子以虚无为道。孔子以太极、两仪、四象、八卦为生生之本，老子谓道生一、一生二、二生三、三生万，其数亦异。孔子欲人知道之无物不有，无处不在，无时不然，老子欲人求是道于天地万物之始。盖道一也，而随人所指有不同；数一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以强同也。至其见素抱朴、少私寡欲以治心，载营魄抱一、绵绵若存以治身，以重为轻根，以静为动根，不矜不伐不争以应物，无为无欲、去泰去甚以治国家天下，虽圣人不能违也。是以谷神玄牝，程子取焉，养气之说，朱子取焉，吾党其可轻议之哉！圭山董道士所注老子《道德经》，集古今诸家之善以发明宗旨，虽修炼家自附于老子者，本末先后亦有辨焉。其用工深，而有助于老子之教多矣，览者毋忽。宝祐丁巳年夏，前恩平假守黄必昌京甫序。

吾友黄京甫主濂堂日，沃诸生胸次以《大学》、《中庸》之味，揭宏举要，阐邃析微，探圣贤妙旨于千百载之下，取儒先绪论，蔽之片言间，体认真切处，如良画状人物，考察精密处，如历家步星气，于义理无少差。盖渊源乎北溪，而根柢乎考亭者，为后学之益多矣。京甫循循修谨人，一语不妄发，意其于二书心之身之久，不但工诵说而已。然士之讲学岂惟独善，要推以泽民利物，与上官相可否，毋有所恐惧，见义必为，行之以勇，又持此书判千里矣，勉之哉！淳祐九年六月二十五日。